हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर पर कब्जा करने वाली पांच फिल्में

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From Nehru to New India: Five films that capture Hindi cinema’s 75-year journey


सिनेमा में ‘उरी: द सर्जिकल स्ट्राइक’ (2019) की तुलना में नए भारत का इससे बड़ा प्रमाण कुछ भी नहीं हो सकता है, और आलोचकों और दर्शकों की प्रतिक्रिया 75 साल की यात्रा का सार है।

सबसे शक्तिशाली संचार साधनों में से एक, सिनेमा, लंबे समय से राष्ट्रों की शक्तियों द्वारा अपने लोगों की सोच को तैयार करने के लिए उपयोग किया जाता रहा है। अक्टूबर क्रांति की ऊँची एड़ी के जूते के करीब, व्लादिमीर लेनिन ने चलती छवि की शक्ति को समझा। उन्होंने मार्क्स और उनके गुणों को संप्रेषित करने के लिए एक विशेष विभाग की स्थापना की कम्युनिस्ट घोषणापत्र सिनेमा के माध्यम से जनता तक जो ओपेरा का खर्च नहीं उठा सकते थे या कला को समझने के लिए अनपढ़ थे। रूसी सिनेमा या प्रारंभिक अमेरिकी सिनेमा के विपरीत, जिसे सोवियत कल्पना ने प्रेरित किया, भारतीय सिनेमा ने महत्वपूर्ण रूप से प्रेरित किया, और विशेष रूप से, प्रारंभिक हिंदी सिनेमा अधिकांश भाग के लिए भारतीय लोकाचार में मजबूती से निहित रहा।

इसका एक महत्वपूर्ण कारण यह था कि सिनेमा को राष्ट्रवाद को जगाने के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता था। अपने शुरुआती दिनों में, भारतीय सिनेमा को गुरुदेव रवींद्रनाथ टैगोर और लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक की पसंद ने बढ़ावा दिया था। पूर्व ने अपनी कहानियों को फिल्माए जाने की अनुमति दी, और बाद वाले ने राष्ट्रवाद को जगाने के लिए माध्यम की शक्ति को समझा और धुंडीराज गोविंद ‘दादासाहेब’ फाल्के जैसे अग्रणी फिल्म निर्माताओं को भारतीय पौराणिक कथाओं पर आधारित और अधिक फिल्में बनाने के लिए प्रेरित किया। यह शायद ही आश्चर्य की बात है कि कवि प्रदीप ने देशभक्ति गीत ‘दूर हटो दुनिया वालों’ के साथ औपनिवेशिक आकाओं को लक्षित करना चुना, उन्होंने केवल ब्रिटिश सेंसरशिप पाने के लिए धुरी शक्तियों ‘जर्मन हो या जापानी’ के लिए एक नकारात्मक संदर्भ का इस्तेमाल किया।

हमारे सिनेमा की ‘भारतीयता’ को देखते हुए किसी ने कल्पना की होगी कि 1950 के दशक का सिनेमा राष्ट्र निर्माण में सहायक होगा। हालांकि इसने काफी हद तक किया, मुख्यधारा के हिंदी सिनेमा में एक नई तरह की कथा का प्रसार हुआ, जो स्वाभाविक रूप से समाजवाद के लिए प्रतिबद्ध थी और, अच्छे या बदतर के लिए, एक गहरी जड़ें वाली कम्युनिस्ट विचारधारा थी। यह लेखकों (कृष्ण चंदर, इस्मत चुगताई, राजिंद्र सिंह बेदी, बलराज साहनी), गीतकारों (साहिर लुधियानवी, कैफ़ी आज़मी, शैलेंद्र, मजरूह) और फिल्म निर्माताओं (चेतन आनंद, केए अब्बास) जैसी प्रतिभाओं की आमद के कारण था। कई वामपंथी झुकाव वाले संगठनों जैसे इंडियन पीपुल्स थिएटर एसोसिएशन से जुड़े थे। तथाकथित प्रगतिशीलों ने यह बताया कि अपने राष्ट्र से प्यार करना कहीं न कहीं गरीबी और समाज की अन्य बुराइयों की कठोर वास्तविकता की अनदेखी है, जो उनके अनुसार, भारत की स्वतंत्रता के साथ समाप्त हो जाना चाहिए था।

नेहरू से लेकर न्यू इंडिया तक हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर पर कब्जा करने वाली पांच फिल्में

जवाहरलाल नेहरू की फ़ाइल छवि। News18 हिंदी

मुख्यधारा का हिंदी सिनेमा व्यावहारिक रूप से उस प्रतिभा द्वारा चलाया जाता था जो राष्ट्रवाद के विचार को पसंद नहीं करती थी जैसा कि 1930 और 1940 के दशक में जाना जाता था। इसने एक ऐसा खाका तैयार किया जिसने भारत के ‘भाग्य के साथ प्रयास’ का जश्न मनाया। तीन सबसे प्रमुख पुरुष अभिनेताओं – राज कपूर, देव आनंद और दिलीप कुमार – ने नेहरूवादी समाजवाद के विचार को प्रदर्शित करने के लिए उनके द्वारा निभाए गए पात्रों में पंडित नेहरू के व्यक्तित्व लक्षणों को नियमित रूप से आत्मसात किया, जो एक से अधिक तरीकों से, की प्रेरक शक्ति थी। पीढ़ी। सिर्फ फिल्मों की थीम ही नहीं जैसे नया दौर (1957) और गंगा जमना (1961), लेकिन नेहरूवादी आदर्शवाद ने भी कई दिलीप कुमार संवादों को प्रेरित किया। का एक दृश्य पैघम (1960), जहां कुमार, एक श्रमिक संघ नेता, एक उद्योगपति (मोतीलाल) को ताड़ना देते हैं कि पैसे का मूल्य केवल इसलिए है क्योंकि एक मजदूर कड़ी मेहनत करता है, 1954 से पंडित नेहरू के स्वतंत्रता दिवस के भाषण की एक व्याख्या प्रतीत होती है, जहां वह प्रशंसा करते हैं कि हम कैसे नहीं करते हमारी मदद करने के लिए स्वर्ग की ओर देखें क्योंकि हम कड़ी मेहनत करते हैं और आगे बढ़ने के लिए हमारे पास हाथ, पैर और दिमाग हैं।

नेहरू से लेकर न्यू इंडिया तक हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर पर कब्जा करने वाली पांच फिल्में

नरगिस और राज कपूर

में नया दौर, नेहरूवादी विचारधारा का सिनेमाई प्रतीक माना जाता है, कुमार का चरित्र मानवीय चेहरा प्रदान करने की कोशिश करता है, जिसे आधुनिकीकरण शुरू करने से पहले विचार करने की आवश्यकता है। यह दर्शकों को कथा में प्रगति के रूप में प्रस्तुत किए जाने के लिए दोषी महसूस करता है। यह वही भावना है जो नेहरू ने कथित तौर पर जेआरडी टाटा को बताई थी जब उन्होंने उनसे कहा था कि लाभ शब्द के बारे में कभी बात न करें क्योंकि यह एक गंदा शब्द है।

जहां एक ओर, नेहरू नवोदित भारत के बारे में थे, मुख्यधारा की हिंदी फिल्मों ने उस दृष्टि को पूरी तरह से अलग तरीके से व्याख्यायित किया। यह देखना दिलचस्प है कि कैसे मजरूह या साहिर जैसे वामपंथी झुकाव वाले उद्योग के अंदरूनी सूत्रों ने नेहरू की नियति के साथ की गई कोशिश के बारे में ज्यादा नहीं सोचा। मजरूह को नेहरू विरोधी लाइन के लिए एक कविता में कैद किया गया था – ‘कॉमनवेल्थ का दास है, मार ले साथी जाने न पाए’ प्यासा (1957) ने भारत पर गर्व करने वालों से खुद को दिखाने के लिए कहा – ‘जिन्हें नाज़ है हिंद पर वो कहां है।’

यह सत्यजीत रे और बिमल रॉय के उद्भव के साथ भी हुआ, जिनके सिनेमा ने भारत को युग के प्रकाश में प्रस्तुत किया। फिल्में जैसे पाथेर पांचाली (1955) या दो बीघा ज़मीन (1953) को दर्शकों और आलोचकों द्वारा उत्कृष्ट कृति माना गया। फिर भी, तीसरी दुनिया के देशों में गरीबी और लाचारी के साथ पश्चिम का एक निकट-जुनून और त्योहारों पर इसका उत्सव और अन्य दो तरह के सिनेमा का निर्माण किया – एक जिसने समाज को बदलने की बात करने की कोशिश की (नया दौर) या पूरी तरह से पलायनवादी किराया जो 1960 के दशक के एक बड़े हिस्से पर हावी था।

टिप्पणीकारों ने ‘राष्ट्रीय सिनेमा सिद्धांत’ की अवधारणा के बारे में वाक्पटुता व्यक्त की है – ‘पहचान जहां से एक फिल्म है और इसका वर्णन करने के लिए देश का उपयोग करें। तो, भारत का राष्ट्रीय सिनेमा सिद्धांत क्या है? दुनिया के बाकी हिस्सों की तरह, भारत में भी सिनेमा का इस्तेमाल नियमित रूप से विशेष भावनाओं को पैदा करने के लिए किया जाता रहा है। घोर निराशा जो 1970 के दशक की शुरुआत में रे जैसी फिल्मों के साथ अचानक भारत में युवाओं का कॉलिंग कार्ड बन गई थी। प्रतिद्वंडी (1970) और गुलज़ार की मात्र अपना (1971), तपन सिन्हा की बंगाली फिल्म की रीमेक अपंजन (1968), दिलीप कुमार-वैजयंतीमाला अभिनीत फिल्म से पता लगाया जा सकता है नेता (1964)। फिल्म में आपराधिक-राजनीतिक गठजोड़ दिखाने वाले पहले लोगों में से एक, कुमार युवाओं की मूर्ति है, और वह राजनीतिक वर्ग के साथ कुछ हद तक बर्बाद लड़ाई लड़ता है – जब तक फिल्म समाप्त होती है, तब तक आप सभी आशा खो देते हैं।

नेहरू से लेकर न्यू इंडिया तक हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर पर कब्जा करने वाली पांच फिल्में

मां सुप्रभा, बेटे संदीप और पत्नी बिजॉय के साथ सत्यजीत रे

इस अवधि के दौरान बनी महानतम भारतीय फिल्मों में से एक, मनोज कुमार की उपकार (1967), नेहरू के बाद के ‘नव निर्माण’ के बारे में बात की, जहां राष्ट्र पुनर्निर्माण के लिए तैयार था, लेकिन उद्योग के भीतर कुछ ही लेने वाले मिले। इसके बजाय, अमिताभ बच्चन की ‘एंग्री यंग मैन’ फिल्मों के साथ दो दशकों से अधिक समय तक गूंजने वाली भावना, 1980 के दशक की नायक-विरोधी फिल्में जैसे कि अर्जुन (1985), के रूप में रीमेक सत्य (1988) तमिल में और अंकुश (1986)। यह चरण टीनू आनंद के साथ चरम पर पहुंच गया मैं आजाद हूं (1989), फ्रैंक कैप्रा की एक खराब रीमेक मिलना जॉन डो (1941)। यह तब जारी किया गया जब पुराने आदर्श मर रहे थे, राजनीतिक उथल-पुथल व्याप्त थी, और युवाओं ने भारत और दुनिया भर में नए तरीकों से अपना तिरस्कार व्यक्त किया। मैं आजाद हूं इसे पूरी तरह से खोल दिया – युवाओं को व्यवस्था से बहुत कम उम्मीद थी, और हर कोई उनका शोषण करेगा।

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अमिताभ बच्चन

एक ऐसे सिनेमा के लिए जो यह दावा करता है कि यह समाज से प्रेरित है, मुख्यधारा की हिंदी फिल्मों ने 1991 के सुधारों पर एक भी महान फिल्म की पेशकश नहीं की, जिसने आम आदमी को बदल दिया। 1990 के दशक को वैश्विक भारत के सिनेमा (एनआरआई पढ़ें) के साथ जाना जाने लगा दिलवाले दुल्हनिया ले जाएंगे (1995), दिल तो पागल है (1997) और कुछ कुछ होता है (1998)। इसने दर्शकों को स्तरों में विभाजित कर दिया, और जल्द ही सिनेमा जो ऊपर की ओर गतिशील शहर के अलावा किसी और को चित्रित करता था, उसे अनकूल श्रेणी में वापस ले लिया गया। हिंदी सिनेमा का तर्क सीधा था – लोग यश चोपड़ा-एस्क का किराया देखने की ख्वाहिश रखेंगे। यह दशक के अंत की ओर ही था कि किसी को एक ऐसी फिल्म देखने को मिली, जिसने जॉन मैथ्यू मैथन की फिल्म में तत्कालीन भारत को वास्तविकता के जितना संभव हो सके उतना करीब से पकड़ लिया। सरफ़रोश (1999) – एक ऐसी फिल्म, जो सभी संभावनाओं में, पाकिस्तान की आईएसआई और ‘ब्लीड इंडिया विद ए हजार कट्स’ नीति को सबसे पहले बुलाती थी।

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‘कुछ कुछ होता है’ का एक सीन

नई सदी के पहले दशक में, फिल्मों ने आम तौर पर भारत को ‘फिर से खोजा’ और सभी शैलियों में राष्ट्रवाद की भावना का जश्न मनाया। लगान (2002) और गदर-एक प्रेम कथा (2001) ने विभिन्न युगों में औपनिवेशिक आकाओं के गलत कामों का पता लगाया, और दिल चाहता है (2001) ने उदारीकरण के बाद के भारत को सिल्वर स्क्रीन पर उतारा। कुछ साल बाद, चक दे! भारत (2007) देशभक्ति फिल्म के लिए एक नया खाका प्रस्तुत किया, जिसने समीक्षकों और दर्शकों को समान रूप से प्रसन्न किया। विडंबना यह है कि कुछ साल बाद जब सिनेमा ने आज के नए भारत का प्रदर्शन शुरू किया तो वही आलोचक उस भावना पर अपना सिर हिला देंगे।

पिछले कुछ वर्षों में, लोकप्रिय सिनेमा जिसे दर्शकों के साथ काफी स्वीकृति मिली बाहुबली (2015), शौचालय: इक प्रेम कथा (2017), सुई धागा: मेड इन इंडिया (2018), कुछ का नाम लेने के लिए, आलोचकों और टिप्पणीकारों द्वारा भाषावादी और प्रचारक कहा गया है। सिनेमा में न्यू इंडिया का इससे बड़ा प्रमाण कुछ नहीं हो सकता उरी: द सर्जिकल स्ट्राइक (2019), और आलोचकों और दर्शकों की प्रतिक्रिया 75 साल की यात्रा का सार है। दर्शकों ने एक ऐसी फिल्म का लुत्फ उठाया, जिसमें एक वास्तविक घटना को दर्शाया गया है, जहां भारत ने पाकिस्तान स्थित जैश-ए-मोहम्मद के आतंकवादियों द्वारा अपने सैनिकों की नृशंस हत्या का बदला लिया था, जिसे “दो दशकों में कश्मीर में सुरक्षा बलों पर सबसे घातक हमला” के रूप में वर्णित किया गया था। आलोचकों ने इसे “सार्वजनिक डोमेन में किसी भी तरह की विश्वसनीयता देने के लिए बहुत बुरा” करार दिया और बेवजह छाती पीटने पर सवाल उठाया। पिछले साढ़े सात दशक में हिंदी सिनेमा ने एक लंबा सफर तय किया है। जबकि बहुत कुछ बदल गया है, कुछ चीजें जैसे कि आलोचकों का डिस्कनेक्ट, और कुछ फिल्मों के लिए जनता का प्यार वही रहता है।

नेहरू से लेकर न्यू इंडिया तक हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर पर कब्जा करने वाली पांच फिल्में

सरफरोश के लिए एक पोस्टर। छवि सौजन्य विकिपीडिया

तो, यहां पांच फिल्में हैं जो हिंदी सिनेमा के 75 साल के सफर को दर्शाती हैं: नया दौर, उपकार, मैं आजाद हूं, सरफरोशी तथा उरी: द सर्जिकल स्ट्राइक.

लेखक एक फिल्म इतिहासकार हैं। व्यक्त विचार निजी हैं।

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